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contemplativa (IAMAMOTO, 2013, p. 18). As ações se tornam cada vez mais organizadas e outros grupos e associações surgem nesse cenário e, preocupados com a formação de seus integrantes, constituem cursos e semanas de estudos. De um curso intensivo realizado em São Paulo por um grupo de moças religiosas de Santo Agostinho, preocupadas com a “Questão Social”, surge o Centro de Estudos e Ação Social – CEAS. Aguiar (2011) diz que esse “curso foi dirigido por Mademoiselle Adèle Loneaux, professora da École Catholique de Service Social de Bruxelas”. Para Castro, O CEAS foi o considerado como o vestíbulo da profissionalização do Serviço Social no Brasil [...] o trabalho de organização e preparação dos leigos se apoia numa base social feminina de origem burguesa, respaldada por Assistentes Sociais belgas que ofereceram a sua experiência para possibilitar a fundação da primeira escola católica de Serviço Social (CASTRO, 2011, p. 102). As ações do CEAS se desenvolvem e ganham face na sociedade, direcionando suas atividades para uma formação técnica especializada, tendo como objetivo difundir a doutrina social da Igreja. Para isso, age diretamente junto ao proletariado. Segundo Iamamoto (2013) e Aguiar (2011), no ano de 1932, o CEAS envia para a Bélgica duas de suas fundadoras, para 6 que as mesmas estudem a organização e o ensino do Serviço Social. Até que, no dia 15 de fevereiro de 1936, instala-se, no Brasil, a Escola de Serviço Social de São Paulo, a primeira do país. Assim como ocorria em outras cidades, naquela época, a capital federal que, se situava na cidade do Rio de Janeiro realiza em 1936, pela primeira vez, a Semana de Ação Social. É neste cenário que a dinâmica constitutiva da cidade do Rio de Janeiro, por seu desenvolvimento econômico, importância política e diversidade de serviços, faz com que tenha uma maior participação das instituições públicas nas ações assistenciais. Neste ano, ainda, realizam-se o “primeiro curso intensivo de Serviço Social com duração de 3 meses” e um curso prático de Serviço Social, que já apresenta um caráter de difusão do conhecimento, que contou com a participação das “duas primeiras Assistentes Sociais paulistas, recém- formadas na Bélgica”. É por iniciativa do Grupo de Ação Social, e assim como a escola paulista, alinhada com a preocupação da Igreja em tornar-se força normativa da sociedade que, em 1937, no Rio de Janeiro, é fundado o Instituto de Educação Familiar e Social, composto pelas Escolas de Serviço Social e Educação Familiar. As experiências de São Paulo e do Rio de Janeiro foram determinantes para o desenvolvimento do Serviço Social brasileiro e exerceram forte influência no surgimento de outras escolas por todo o país. Em poucos anos, outros cursos são criados: [...] em 1938, a Escola Técnica de Serviço Social, por iniciativa do Juízo de Menores, e em 1940, é introduzido o curso de Preparação em Trabalho Social na Escola de Enfermagem Ana Nery (escola federal). Em 1944, a Escola de Serviço Social, como desdobramento masculino do Instituto Social (IAMAMOTO e CARVALHO, 2008, p. 181). Estas iniciativas se articularam a uma demanda real e potencial existente por parte do Estado, que assimilaria a formação técnica especializada e formação doutrinária do apostolado social. Sua formação se dividia em quatro aspectos: científica, técnica, moral e doutrinaria. Portanto a formação profissional dos primeiros assistentes sociais brasileiros deu- se a partir da influência europeia, por meio do modelo franco-belga que, tendo como base princípios messiânicos (tomistas) de salvar o corpo e a alma, fundamentou-se no propósito de "servir ao outro" como afirma Silva (1995, p. 40). Esse breve resgate histórico nos permite destacar a impossibilidade de pensarmos a origem do Serviço Social brasileiro desvinculada da ação da Igreja Católica e da sua estratégia de adequação das mudanças econômicas e políticas que alteravam a face do país naquele período. Estamos focalizando uma profissão que surge para dar respostas à “questão social” e ao movimento operário e popular. Portanto, o Serviço Social, com um posicionamento moralizador em face das expressões da “questão social”, captando o homem de maneira abstrata e genérica, configurou-se como uma das estratégias concretas de disciplinamento e controle da 7 força de trabalho, no processo de expansão do capitalismo monopolista. Essa concepção conservadora, não jogando luz sobre a estrutura societária, contribui para obscurecer para os Assistentes Sociais, durante um amplo lapso de tempo, os determinantes da “questão social” e caracterizou uma cultura profissional acrítica, sem um horizonte utópico que os impulsionasse para o questionamento e às ações consequentes em prol da construção de novos e diferentes rumos em face das diretrizes sociais postas e assumidas pela profissão (FORTI, 2013, p. 99). Segundo Barroco (2001) as características inerentes à herança conservadora do serviço social, salientamos a influência teórica do neotomismo, que corroborou à sociedade uma ideia de "bem comum", isto é, que por si só, é vista harmoniosa, contudo, o indivíduo que não se enquadre nessa perspectiva é tido como "anômalo", "desviante". Deste modo o serviço social chamado de tradicional tem sua ênfase em ação através de um viés de formação social, moral e intelectual das famílias. Isto é, com um trabalho dito como "educativo", que culpabiliza o indivíduo pela sua condição, ou seja, pela condição que este sujeito se encontra. A prática profissional em sua gênese, é baseada em atendimentos individualizados e prolongados, numa perspectiva de adequação e ajustamento ao comportamento moral esperado, enfrentando com subjetividade, a realidade social.. 8 2. A INFLUÊNCIA NORTE-AMERICANA SOBRE O SERVIÇO SOCIAL BRASILEIRO Nos anos de 1940, o Serviço Social brasileiro, que até então possuía formação europeia – principalmente da escola belga –, começa a sofrer influências estadunidense. Através da influência do serviço social norte-americano, trazida na década de 1940, pelos assistentes socias brasileiros que foram estudar nos Estados Unidos. Esta influência vai marcar o serviço social brasileiro. Inicialmente temos a importação das técnicas norte- americanas para aplicação na realidade brasileira. Não é preciso dizer que isto causou alguns problemas, pois, segundo Aguiar (1984), a fundamentação do método e das técnicas não era analisada e traduzida para a nossa realidade, era tão somente transplantada. As propostas brasileiras de trabalho foram permeadas pelo caráter conservador da teoria social positivista. Esta reorientação da profissão, que exige a qualificação e sistematização de seu espaço sócio- ocupacional, tem como objetivo atender as novas configurações do desenvolvimento capitalista e, consequentemente, as requirições de um Estado que começa a implantar políticas sociais. Desse modo, a matriz positivista terá um importante papel na legitimação do serviço social brasileiro, na medida em que amplia os referenciais técnicos para a profissão. Iamamoto (1998) chama esse processo de "arranjo teórico-doutrinário", que se caracteriza pela junção do discurso humanista-cristão, vindo no neotomismo com o suporte científico na teoria social positivista. A ação profissional tem por objetivo, orientada pela matriz positivista, eliminar os " desajustes sociais" por meio de uma intervenção moralizadora de caráter individualizado e psicologizante, revelando uma ideia e imagem falsas de reforma social. O conservadorismo continua presente no universo ideológico da profissão e passa a